苦行僧聽了，頓有所悟。 
他仰天長歎說：「我天涯海角奔波著找佛，沒想到佛就在我身邊。原來佛性就像一盞燈，只要我點燃了他，即使我看不見佛，佛也會看得到我。」

 http://hk.myblog.yahoo.com/simonchauhk/article?mid=4016

一兩個月前，和太太、兒子一起看差利卓別靈的電影《摩登時代》。其中一幕描述推銷員到差利工作的工廠，推銷新近發明的「餵食機器」。這部機器的主要功能，就是以 流水作業的方式餵食工人，只要工人安坐在機器上，便會得到自動化的餵食。電影話說差利被選中作為示範，起初固然因為指頭也不用動便可得食而高興（就像「殘廢 餐」），可是機器卻只懂不斷餵食，無法考慮差利是否吃得來，後來更因出現機件故障，而快速地強迫差利吃東西。

此後，我不斷思索這事。

心理學家Lawrence Kohlberg以其道德發展階段理論（Stages of Moral Development）而聞名於世。此理論與其他發展心理學相似，把人一生的心理發展分成數個階段。Kohlberg關注的，不是人在面對道德兩難局面（moral dilemmas）時所做的決定，而是在做道德決定時所作的推論（moral reasoning）。

舉例說，是否「拾遺不報」是個道德兩難局面。Kohlberg關心的，不是拾遺不報還是路不拾遺，而是為什麼要選擇其中一項。

根據Kohlberg的理論，兒童差不多要到進入小學，才有道德的認知能力。換句話說，我的小兒根本「不入流」，沒有辦法學習道德。

可是，我從觀察小兒的反應認識到，他已能感受別人所受的痛苦。雖然他無法清楚表達自己的思想，但他的反應是建立同理心的極佳起點。如果只依照Kohlberg以認知為基礎的理論，放棄兒童早期的道德培育，那就是愚不可及了。

始終，盡信書不如無書。

學生起初都認為這個題目太難了，實在超出了自己的能力。西莫特卻鼓勵他們轉一轉角度，想想怎樣可以使這題目變成可能。

後來，特雷弗構思了一個他稱為「向前償還」（Pay It Forward）的計畫。他的計畫是這樣的：他自己要幫助三個人，然後期望這三個人每人再幫助另外三個人，如此類推。如果計畫順利，得到幫助的人數便會很快增長，這個世界便會改變。

特雷弗身體力行，嘗試幫助三個人，他遇到的貧民窟吸毒者、屢被人欺凌的同學和自己酗酒的母親。救助別人的過程，比特雷弗起初想像的難得多。他感到非常氣餒，正在想放棄計畫之際，改變卻在預計之外真的出現了。

* * *

以上是電影《美好人生》的內容。電影英文原名為Pay It Forward，意思就是你受人恩惠之後，不須要向施予者回報，只須轉而給予其他人恩惠，作為償還。換句話說，不是回報償還，而是向前償還。

看罷此片，有兩點內容想與大家分享。第一，電影中的老師鼓勵學生定出改變世界的計畫，乍聽起來確像天方夜譚，但背後的含意深遠。記得小時候，老師要求我們以「我的志願」為題作文，題目看似宏大，其實老師不過是期望我們想想自己追求什麼的一份職業，離不開追求一己之福。電影中，西莫特老師給學生的題目，其胸懷卻廣闊得多，既要求學生以他人和世界為對象，也假設了學生有無限的潛藏能力，以至可以改變世界。兩個題目看似相近，實有雲泥之別。

第二，要改變世界，難以期望路途平坦，哪怕只是改變自己的家人，恐怕也困難重重。然而世界的改變，必始於人的改變。人的改變是很微妙的，何時到了改變出現的臨界點，生命可以如何影響生命，不是可以完全計算的。人要能支持下去，只有依靠信念和信仰的力量。

我們又可怎樣鼓勵學生，要抱持高遠的理想，秉持信念，使世界變得更美好？

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾 楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆 薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

《孟子˙滕文公章句下》 

白話翻譯如下:

孟子對宋國大夫戴不勝說：「你想要你的君王學好嗎？我舉個通俗例子：這裏有位楚國的官員，想要他的兒子學會說齊國話，那麼，是找齊國人來教呢？還是找楚國人來教呢？
戴不勝管答道：「找齊國人來教。」
孟子說：「一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在干擾他，即使每天鞭撻他，逼他說齊國話，他是做不到的；假若帶領他到齊國城市、農村走走，把他放在那樣的語言環境中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說楚國話，也是做不到的（因為他天天聽到齊國話）。你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。如果王宮中年齡大的小的，地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那王會同誰幹出壞事來呢？如果王宮中年齡大的小的，地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又會同誰幹出好事來呢？只一個薛居州能把宋王怎麼樣呢？」

(取自趙航注譯：〈孟子〉，許嘉璐主編：《文白對照十三經》）

孟子認為，要培養好人，最重要的莫如把他置於一群好人之中。否則，即使怎樣教他也是效果有限的。這就如學習語言一樣，換上今天的情況，如果有中國人想學好英語，即使用一個英國人去教他，如果他四周的其他人都不說英語，甚至干擾他，那人很難學好英語。相反，如果那人四周的環境都說英語，那麼要他說中文反而非常困難。

孟子認為，要培養一個人成為好人，道理如出一轍。今天，我們的教育，看來還未能實踐（甚至還未明白）這二千多年前基於深刻觀察的卓見。

今次備課時，集中再理解他的德性倫理學（virtue ethics)，再看一些現代德性倫理學家的討論，深被啟發，也深被吸引。（順帶一提，不少德性倫理學家是女性，這現象跟此學問本身的性質有關，日後有機會再談。）

亞氏的倫理學有三個關鍵概念：

（1） 德性(arête, virtue)：就是人性格中的良性特徵，特別是指道德特徵，如：誠實、慈悲、勇敢等等。中世紀的基督教繼承了柏拉圖的觀點，主張四大主要德性（Four Cardinal Virtues），就是公義、勇氣、謹慎、節制，再加上三大神學德性，包括信、望、愛。

（2） 道德 實踐智慧（phronesis, practical wisdom）：就是在實際處境中，辨別和決定應如何行事為人的智慧。

（3） 快樂（eudaimonia, happiness/ well-being/ human flourishing）：指人追求的終極幸福生活，特別是指以理性指導的生活。

很多人應會贊成，要得真正和最終快樂，就要培養德性，並實踐出來。但我從這次備課中獲得的啟發是，如何在實際處境中應用德性，作最好的決定，便須要智慧。人世間，並沒有放諸四海皆準的行為準則，可以一本通書看到老。即使最基本的德性──誠實，似乎是放諸四海皆準的行為準則，也仍然在不少處境下，未必容易依循。其中著名例子，就是當一位無辜者被人追殺，在你家躲藏起來時，追殺者問你無辜者的下落，很多人會出於保護無辜者的公義要求，選擇撒謊。

人確是要到某個年紀，累積一定人生智慧，才能明白實踐道德的箇中道理。

陳日君樞機二月九日致函全港天主教中學的校監和校長，闡釋天主教教育委員會二月一日的議決。陳樞機是該委員會的總監。

陳日君樞機在信函中表示，二○○九年新高中課程開設「倫理及宗教」科供學生選修，「可善用課程改革的機會以鞏固天主教學校一向備受讚頌的特質——培育青少年的道德價值觀」，更可為落實二○○一年教區會議的教育使命而邁進一大步。

天主教教育事務主教代表胡路明二月九日對本報說，教區早前已制訂政策，讓天主教中學為各級編排每周（或每循環）不少於兩節的宗教教育課程，「我們這個決定，讓二○○九年選修倫理及宗教科的高中學生，可以再增多最少兩節的宗教教育課程」。

身兼天主教教育委員會主席的胡路明說，新高中課程（中四至中六級）於二○○九開始實施，當局本年初開始接觸中學，了解它們計劃開辦的高中科目。

新高中課程裡，除中、英、數和通識四門必修科外，每名高中學生屆時可選讀二至四科選修科；校方則因應本身人力資源，在合共二十門選修科中，開設十多科的選修科。
對於天主教學校持份者在設立「倫理及宗教」科為選修科的過程中可能會遇到困難，陳樞機在給校監和校長的信函中，送出了天主教教育委員會屬下「倫理與宗教」課程工作小組所預備的附件，讓校方更能向有關人士闡釋教會的立場。

扼要而言，附件列出有關人士可能有的顧慮，並作出相關回覆和解釋。這包括（一）擔心「倫理及宗教」科對學生報讀大學課程不是那麼實用；但附件提醒好些大學學系都要求學生具備廣闊視野，此科更可培育學生良好品格。（二）擔心報讀此科與進入大學的關係；它提醒依過去經驗，大學除必修科外，只考慮一至兩門選修科成績，其他選修科不需要與學生所報讀的課程有直接關係。（三）擔心報讀此科人數甚少、難以編配人手任教；附件稱在資源上，由於此科為開放與全校學生的科目，校方可調配資源去任教，加上二○○九年全數初中學生可升至高中就讀，此科著重經驗與反省，部份學生對此強調靈性與社交成長的科目感興趣，更者，當學校看重此科時，即使選修人數不太多，仍會視此科為值得開辦的。

附件亦提及另外兩點，包括（四）擔心不容易聘用合資格教師；附件提醒，現有中五會考課程涉及了此科部份內容——有關耶穌的言行，加上聖神修院神哲學院、教理中心和本地高等院校的一些課程，都有助教師任教此科，更者，教區有關機構亦會在資源和培育工作上支援有關教師。（五）擔心上課時間表的編排；現有中學全校要安排每週或每循環兩節的宗教教育課，高中級只需增加兩節課程，此外，現有的宗教活動亦可作為屆時的課程內容。

附件強調，學校開設「倫理及宗教」科選修，不會對學生的前景、例如入讀大學有負面影響，反過來說，它可以成為學生入讀大學的幫助；更者，學校開辦此科貫徹了學校的天主教特質。

引自：http://kkp.catholic.org.hk/lo/lo3287/lo3287_03.htm